sábado, 13 de enero de 2018

Diana No denuncia abusos sexuales en el punk chileno: “Quieren pasar piola con su vida nefasta de hombres progre en lo público”

(Nota de editor: Un interesante articulo, de una verdad mil veces silenciada, escenas de supuesta liberacion (individual, social) donde en realidad se disfraza la misma opresión, que contribuya estas vivencias, denuncias, para no dar nada por sentado, por luchar contra la opresion y la injusticia venga de donde venga)

La baterista de la agrupación Ellas No cuenta cómo fue su tóxica relación con su ex compañero Roy en la banda Por Mi Culpa, y prepara una publicación llena de denuncias.

Durante los últimos meses hemos visto cómo han ido en aumento las denuncias por abusos sexuales en el medio del entretenimiento: luego del destape del caso Weinstein, parece imposible no darse cuenta de cómo las estructuras de poder han venido favoreciendo a los abusadores, dejando a las víctimas en silencio, pero ya sabemos que eso de quedarse callado ya no sirve. Desde Ethan Kath de Crystal castles hasta Tea Time de Los Tetas, hemos conocido los detalles acerca de lo que muchos músicos ocultan detrás de la fachada que le dan a su público.



Uno de los casos más recientes es el Diana No, co-fundadora y baterista de la agrupación chilena punk Ellas No, quienes desde el 2010 se encargan de luchar con música y actitud contra el machismo y patriarcado, y por una muy buena razón: Diana lo vivió de primera mano mientras formó parte del dúo punk Por mi culpa, considerado uno de los mejores de la escena under chilena, y que duró 10 años hasta que la relación con su compañero, Roy, se volvió imposible debido a los abusos sexuales de este.
En una entrevista con Observatorio Género y Equidad, Diana relata que ella y Roy se conocían desde los 11 años de edad, y que incluso fueron pareja desde los 15 hasta los 19. Sin embargo, continuaron una amistad que les permitió seguir juntos en la banda, pero luego de que las parejas de Diana fuesen solamente mujeres, Roy pareció frustrarse, pues no las aceptaba y lo llevó a “una serie de cuestionamientos” que desencadenaron abusos sexuales contra diana durante una década:

“Yo tengo un carácter fuerte, mido 1.80, no tengo características para ser abusable, sin embargo, existen otros lenguajes y tramados invisibles. Él siempre intentó seguir teniendo sexo conmigo, lloraba cuando no lo dejaba acercarse y cada vez que estaba borracho se aprovechaba de su condición. Me tomaba de la cintura como si fuera su polola cuando estábamos en público y en privado todo era peor. Para mí era más simple correrlo que preguntarme por qué me agarraba así. Son límites a los que una va cediendo sin notarlo”.

Cuenta que, pese a identificarse como lesbiana, Roy siempre buscaba tener sexo con ella, y a veces cedía porque era un amigo cercano y alguein a quien apreciaba. No fue sino hasta cuando se encargó de musicalizar la obra de teatro Otras que se dio cuenta de lo que había estado viviendo: una relación de abuso y control.
“Ahí noté que tenía a un violador cerca. Estaba en un estado de negación hasta que me vi retratada en una escena de la obra. Hay formas en cómo se presentan los abusos en los oprimidos que no siempre corresponden a violencia. Fue fuerte darme cuenta de mi situación en algo externo y sentirme pillada retratándome a mí misma y cuando ya sabes, no puedes pasarlo por alto”.
Cuando se decidió a enfrentarlo y a contarle a sus amigos cercanos de la escena punk lo que le había pasado, muchos le reclamaron que “por qué quería arruinarle la vida” a Roy con esos comentarios, y ni siquiera le preguntaban a ella si estaba bien, o cómo había sido su vida con el yugo de una ex pareja abusa dora.
“Estos hueones tienen una doble vida, en una especie de esquizofrenia, porque ni siquiera se dan cuenta de su disfraz, en sus conciencias no están siendo malos siquiera.  Hay una construcción de una mujer que está silenciada, casi que adecuada para el abuso. No me da vergüenza asumir que esto pasó durante mucho tiempo y que no dije nada, lo importante es que ahora lo digo. A todos les incomoda que estas cosas se hablen, porque creo que todos esconden abuso sexual en sus cuerpos”.

Poniéndole rostro al abuso

Según cuenta OGE, la músico está trabajando en un proyecto personal: un cuadernillo con relatos de abuso sexual, una idea que surgió cuando, circunstancialmente, se enteró de que una amiga fue abusada por un músico reconocido como el “más progre y resuelto de la escena hardcore punk”. Cuando comenzó a contar su historia, se enteró de casos similares al suyo en su círculo de amigos. “¿Qué es más fascista que no homogenizar las luchas? No existe empatía con los compañeras”. Dice que ha recibido amenazas, presiones y la exclusión de espacios colectivos para que no siga recopilando relatos de sus compañeras, pero eso no la amedrenta en lo más mínimo.
“Con este cuadernillo me interesa ponerle cara al abuso, relatado por alguien que se siente en desmedro. Ellos tienen 30 o 40 años y no se van a morir, van a seguir en sus tronos acumulando coronitas y medallas. Entiendo que la funa es un espacio muy importante cuando se logra comunicar bien y romper la lógica del cagüinillo. El problema no es que nosotras hablemos, es que esto pasa y si ese paradigma no cambia, esto no se va a detener. Lo privado es político y cuando eso se asume, se deja de amparar al abuso”.
Diana cierra su relato diciendo que ya no le tiene miedo a nadie, mucho menos a los cobardes que se disfrazan de progresistas para tener público y después comportarse como bestias. “Quieren pasar piola con su vida nefasta de hombres progre en lo público y machos dominadores en espacios privados”Para ella, va a ser un placer publicar el cuadernillo y cagarles la fiesta de una vez por todas.

Tomado de:  http://ismorbo.com/diana-no-denuncia-abusos-sexuales-en-el-punk-chileno-quieren-pasar-piola-con-su-vida-nefasta-de-hombres-progre-en-lo-publico/





jueves, 4 de enero de 2018

Encuetro Social Alternativo II



!No hay camino hacia la autogestion, el camino es
 la autogestion!




Motivado a las dificultades de todo tipo que impidieron a la gente movilizarse en Diciembre, se ha reprogramado el Encuentro Social Alternativo II para el 2 de febrero hasta el 4 de febrero. Porque para nosotrxs perecer no es una opción, la construcción de la autogestión es nuestra única misión! 

El Espacio Contracultural Autogestionado “La Libertaria” e individuos afines organizan:
Encuentro Social Alternativo II

Del 2 al 4 de febrero 2018

Hato arriba Edo Lara

*Reunión global de Indymedia Venezuela con taller de administración de la pagina, chat, lista y publicación a cargo de Esteban (Hato arriba)

Talleres: 
*Cocina vegetariana y vegana a cargo de María Julia (Caracas)

*Purificación del agua con alternativas ecológicas y económicas, cuidado de nuestros ríos y manantiales a cargo de Luna (Caracas)

*Introducción a la agroecologia a cargo del cuentero Barón (Barquisimeto)

*Seguridad por Internet a cargo de Abraham (Yaracuy)

*Elaboración de juguetes con material reciclado a cargo de Alejandro (Hato arriba)

Charlas: 

*Temas abiertos y planteamientos para sobrevivir la situación actual.

*Espacios para lxs niñxs todo los días *Cine foros todas las noches

Para lxs que vienen de afuera tienen que llegar el 1, se cuadrara un transporte en la tarde desde el 
Tocuyo

Traen su comida, platos y ustensiles para los 3 días, se cocinara colectivamente, así que una hamaca o colchoncito y buena cobija (estamos a 1900m de altura).El Espacio Contracultural Autogestiona necesita donaciones de libros, estantes, muebles, cornetas, sillas…. Si tienen sin uso o para reparar bienvenido...

Este encuentro no tiene subsidios de ninguna institución ,ni organización política, es 200% autónomo y autogestionado

¡Entrada Libre sin alcohol ni ninguna otra droga!

encuentrosocialternativo@contrapoder.org.ve

lunes, 1 de enero de 2018

Venezuela el gran reto para lxs Anarquistas.

El 2017 fue un año terrible para la sociedad venezolana, Altos costos de algunos medicamentos mientras muchos mas escasean, algunos alimentos empezaron a salir al mercado pero con unos costos altisimos, con un sistema de salud en crisis, un problema de seguridad ciudadana atroz, donde la delincuencia formal e informal azotaron con dureza al pueblo venezolano, se le suma que el Gobierno continuo con las politicas anti-obreras y neoliberales como la Bonificacion del miserable y pauperrimo salario (aumenta el sueldo, pero lo divide en sueldo base y bono de alimentacion, en cual el bono representa mas del 70% del sueldo, lo que significa que tan solo el 30% del sueldo es lo legalmente valido para pago de vacaciones, prestaciones sociales, y demas derechos adquiridos con lucha por la clase trabajadora Venezolana), El gobierno hablo de soberania y anti-imperialismo pero se profundizo y se avanza con el desarrollo del Arco Minero del Orinoco (A.M.O.) donde se alquila 12% del territorio Venezolano a transnacionales mineras, se reprimen manifestaciones no solo convocadas por la oposicion electoral, sino protestas comunitarias, de cualquier indole, son muchos los males y la situaciones nefastas, pero siempre que hay ganas de luchar tenemos la posibilidad de Vencer, dia a dia cientos de venezolanos abandonan el pais buscando en otras tierras al menos condiciones minimas donde puedan vivir, es una realidad, todos los dias conocemos a otrx vecinx, o compañerx que se fueron, hay un ambiente generalizado que habla sobre lo mejor es irse que no hay nada que hacer como decimos aqui: "Esto se jodio" pero como Anarquistas nosotrxs no aceptamos esto, una cosa es aceptar que individualmente no podemos aguantar mas tantas cargas pero aceptar que como sociedad no podemos cambiar es aceptar que es posible entonces la derrota de la Libertad contra la Tirania, y no es así, el pueblo venezolano sufre hoy de una desarticulacion de sus movimientos sociales, populares y Autonomos, son 18 años de Chavizmo desarticulando cada iniciativa, comprandola, reprimiendola, criminalizandolas, etc, Donde la MUD que ha intentado apoderarse de todo descontento aplica la misma medida de negacion de autonomia y subordinacion a los partidos politicos.

Y que haremos lxs Anarquistas? muchxs que profesaban la Idea han partido, la situacion economica nos limita al planificar cualquier actividad, como superamos eso? es muy dificil sin grupos o red bien articulada donde podamos aplicar el apoyo mutuo organizados, nada de eso debe detenernos debemos y que sirva toda esta situacion para terminar de transformar las actitudes que muchxs tenian, esa de visualizar el activismo como algo pretensioso, de grupitos de amigos, un activismo un poco selectivo, es hora de sencillamente relacionarnos mas con nuestro entorno, es mentira eso de que la gente esta feliz, conversemos con nuestrxs vecinxs primeramente siempre hay molestia, no sirve el aseo urbano, no hay servicio electricos, el centro de salud tiene tales y tales fallas, si al final nuestra idea consiste en otra forma de organizacion social y el desarrollo del individuo en un mundo sin autoritarismo porque no empujamos planes REALISTAS donde si, con timidez, sin mayores ilusiones pero con mucho entuasiasmo, llevemos iniciativas autonomas y autogestionadas, el aseo urbano no pasa? creemos un sistema en la calle, el edificio, el caserio de reciclaje, hay inseguridad en nuestra comunidad empecemos a coordinar medidas de seguridad vecinal, venezuela tuvo mucha experiencia en esos casos, estemos ahi aportando nuestras ideas, cuando alguien diga pidamos a tal politico tal cosa, que sean nuestras voces que intervengan y digan hagamoslo nosotrxs mismo, y cuando se necesite realmente por ejemplo recursos que escapen de nuestras manos y que los tenga el estado pues exijamos juntos estemos ahi gritando con rabia, hasta lograr el objetivo la apatia se vence cuando las personas van teniendo victorias asi sean pequeñas, cuando se van transformando cosas asi sean minimas, en el plano Ideologico pongamonos de acuerdo de una vez en una articulacion que pueda potencializar lo que se hace que a pesar de todo se hace, los fachos, socialdemocratas, caudillistas, etc, se organizan por que nosotrxs no? leamos para actuar, desechemos tanta charlataneria, tantos disfraces de gente que se acerca solo por rebeldias tontas y quiere tergiversar lo que significa realmente el Anarquismo. Venezuela este 2018 es un gran reto para todxs.

viernes, 29 de diciembre de 2017

Historia: El problema de la organización y la noción de síntesis por el Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero

Nota de editor: Los Anarquistas ucranianxs y rusxs de la era bolchevique tuvieron que afrontar una situacion especifica, que los llevo a plantear casi con urgencia la cuestion de la Organizacion entre Anarquistas, la figura mas visible Makhno ha sido entonces estigmatizado, repudiado en casi todos los ambientes libertarios, dicho repudio generado mas por quienes creen que estan siguiendo sus ideas, que por las propias acciones de estxs compañerxs, ya que bajo el plataformismo actual se esconden gente de diversa indole que manipula los planteamientos del Grupo de Anarquistas ruso en el extranjero, por que mas alla del debate entre Malatesta y Makhno en ninguno se habla de apoyar gobiernos progres, de alianzas con burguesias "nacionalistas" y demas suciedades en que enlodan las ideas de la plataforma original, el debate en si estaba en el planteamiento de como llevar una union anarquista que genere un activismo fuerte, que pueda influenciar en la sociedad, y mantener siempre el anti-autoritarismo, como decia malatesta "luchar por la anarquia como anarquistas", el ejemplo que nos deja Venezuela vemos que tanto Malatesta como Makhno tienen puntos razonables comprobados atraves de los años, Hay que tomar en cuenta que lxs Ucranianxs y Rusxs anarquistas, lucharon diversos frentes y se batieron a cañonazos para defender sus iniciativas libertarias, fue una experiencia que no pudo vivir ni Malatesta ni Bakunin (a pesar de sus diversas revueltas), merece al menos re-leer a estos compas ubicarlos en su situacion historica y evaluar su mensaje. seguimos con la carta:





El problema de la organización y la noción de síntesis por el Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero

Muchos compañeros han dado su opinión en las columnas de Delo Truda ("La Causa Obrera"), respecto a la cuestión de los principios anarquistas y del formato organizativo. No todos se aproximan al problema desde el mismo ángulo. La esencia de este problema, según entiende el comité editorial de Delo Truda, consiste en lo siguiente:

Los anarquistas, que agitamos y luchamos por la emancipación del proletariado, debemos, a toda costa, poner fin a la dispersión y la desorganización que abundan en nuestras filas, ya que éstas destruyen nuestra fortaleza y nuestros esfuerzos libertarios. La forma de superar esto, es crear una organización que, quizás no agrupe a todos los militantes activos en el anarquismo, pero ciertamente a la mayoría de ellos, sobre la base de posiciones tácticas y teóricas específicas, y nos lleve a un firme entendimiento de cómo éstas se deben aplicar en la práctica.

No es necesario decir que para tratar esta cuestión debe irse de la mano con la elaboración de posiciones teóricas y tácticas, que provean la base, la plataforma, para esta organización. Pues podemos desperdiciar nuestro tiempo hablando de la necesidad de organizar nuestras fuerzas, sin ganar nada con ello, si no asociamos la idea de tal organización con posiciones teóricas y tácticas bien definidas.

El Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero, nunca ha perdido de vista esta última cuestión. En una serie de artículos publicados en Delo Truda, su punto de vista ha sido parcialmente expuesto en los asuntos de particular importancia para un programa: la relación del anarquismo con la lucha de clases de los explotados, sindicalismo revolucionario, el período de transición, etc.

Nuestra próxima tarea será llegar a una clara formulación de todas estas posiciones y principios, para luego, exponerlos en una plataforma organizativa más o menos acabada, la cual servirá de base para unir a un cierto número de militantes y grupos en una misma organización. Esto último, a su vez, servirá de trampolín para una fusión más completa de las fuerzas del movimiento anarquista.

Esta es, entonces, la ruta que hemos escogido para la resolución del problema organizativo. No es nuestra intención proceder, en esta ocasión, con un re-exámen total de valores o a la elaboración de posiciones nuevas. Nuestra visión es que cualquier cosa necesaria para la construcción de una organización anarquista fundada sobre una plataforma dada, puede ser encontrada en el Comunismo Libertario, que expone la lucha de clases, la libertad y la igualdad de todos los trabajadores, y que encuentra su realización en la Comuna anarquista.

Aquellos compañeros que son campeones de la noción de la "Síntesis" teórica entre las variadas corrientes del anarquismo, tienen una noción muy distinta a la cuestión organizativa. Es una lástima que su visión esté tan débilmente expuesta y elaborada, y que sea, entonces, muy difícil hacer una crítica cabal de ella. Esencialmente, su nocion es como sigue: el Anarquismo se divide en tres ramas: anarquismo comunista, anarcosnidicalismo y anarquismo individualista. Pese a que cada una de estas ramas tiene elementos que le son particulares, las tres se parecen tanto y son tan cercanas la una a la otra, que es solo gracias a malentendidos artificiales que tiene existencia como ramas separadas.

A fin de dar surgimiento a un movimiento anarquista fuerte y poderoso, es necesario que se fusionen completamente. Esa fusión, a su vez, implica una síntesis teórica y filosófica de las enseñanzas sobre las cuales cada una de estas ramas se funda. Sólo después de la síntesis teórica de estas enseñanzas, podremos abordar la estructura y el formato de una organización que represente las tres tendencias. Tal es el contenido de la Síntesis así concebida, como ha sido expuesta en la "Declaración de los anarquistas trabajando conjuntamente", y en unos cuantos artículos del camarada Volín (1), publicados en el Anarjichéskii Véstnik ("Mensajero Anarquista") y en Delo Truda (números 8 y 9). Nosotros estamos en total desacuerdo con esta idea. Su inadecuación es notoriamente obvia. Para empezar, ¿por qué esta división arbitraria del anarquismo en tres ramas? Hay otras, también. Podremos mencionar, por ejemplo, el Anarquismo cristiano, el Asociacionismo, el cual, sea dicho al paso, es más cercano al comunismo anarquista que al individualismo anarquista. Entonces, ¿cuál es, precisamente, la consistencia de las discrepancias "teóricas y filosóficas" entre las ya mencionadas tres tendencias, si se quiere divisar una síntesis entre ellas?

Pues antes de hablar de una síntesis teórica entre el comunismo, el sindicalismo y el individualismo, necesitamos analizar estas corrientes. El análisis teórico muestra rápidamente el grado en el que el deseo de sintetizar estas corrientes es descabellado y absurdo. De hecho, hablar de una "síntesis entre comunismo y sindicalismo" ¿no significa una suerte de contraste entre ellos? Muchos anarquistas han visto al sindicalismo como una de las expresiones del movimiento revolucionario proletario, como uno de los métodos de lucha expuestos por la clase obrera en su lucha por la emancipación.

Nosotros divisamos al Comunismo como el objetivo del movimiento de liberación de la clase productora. Entonces, ¿puede el fin estar en contradicción con sus medios? Sólo el razonamiento endeble de un intelectual diletante, ignorante de la historia del pensamiento comunista libertario puede ponerlos aparte, en paralelo, para tratar de hacerlos arribar a una síntesis. Por nuestra parte, estamos bien concientes de que el comunismo libertario siempre ha sido sindicalista en la medida en que contempla la existencia y expansión de organizaciones de oficio independientes como una necesidad para la victoria social de los explotados.

Entonces sólo puede ser, y en realidad no es sino, un asunto, no de síntesis teórica del comunismo y el sindicalismo, sino que del rol que debe ser asignado al sindicalismo en las tácticas del comunismo anarquista y en la Revolución Social de los explotados.

La ineptitud teórica de quienes apoyan la Síntesis es aún más chocante, cuando tratan de arribar a una síntesis entre comunismo e individualismo. De hecho, ¿en qué consiste el anarquismo de los individualistas? ¿En la noción de la libertad de los individuos? Pero entonces, ¿qué es la "individualidad"? ¿Es la individualidad del Individuo en general, o la "individualidad" oprimida del explotado?

No hay tal cosa de una "individualidad en general", porque, de una u otra manera, todo individuo se encuentra a sí mismo, objetiva o subjetivamente, en las filas del Trabajo, o en las filas del Capital. ¿Pero no está esta idea implícita en el comunismo libertario? Podríamos incluso decir que la libertad del individuo, en cuanto explotado, sólo es realizable en el contexto de una sociedad comunista libertaria que tenga un interés escrupuloso, tanto en la solidaridad social como en el respeto a los derechos del individuo.

La Comuna anarquista es el modelo de relaciones sociales y económicas mejor adaptado para realizar el desarrollo de la libertad del individuo. El Comunismo anarquista no es un esquema social rígido, inflexible, el cual una vez alcanzado, esté completo y ponga término al desarrollo del individuo. Al contrario, su organización social fluída y elástica, se desarrollará, aumentando en complejidad, y siempre buscando mejoras, para que la libertad de los individuos se expanda sin trabas.

De la misma manera, el anti-Estatismo es uno de los principios fundamentales del comunismo anarquista. Además, éste tiene un contenido social y una expresión real. El Comunismo anarquista rechaza al estatalismo en nombre de la independencia social y de la autogestión de las clases trabajadoras. Pero el individualismo, ¿sobre qué base rechaza al Estado? ¡Asumiendo que lo rechaza! Porque ciertos teóricos individualistas son campeones del derecho a la propiedad privada en las relaciones personales y económicas, indistintamente. Pero donde sea que los principios de propiedad privada y fortuna personal existan, existirá una lucha de intereses económicos inevitablemente y surgirá una estructura estatal creada por los económicamente más poderosos.

Entonces, ¿qué nos queda del individualismo anarquista? La negación de la lucha de clases, la negación del principio de una organización anarquista cuya finalidad sea la sociedad libre de los trabajadores iguales: y más aún, la charlatanería vacía, estimulando a los trabajadores infelices con su existencia, a tomar su parte, recurriendo a las soluciones personales, supuestamente abiertas a ellos en cuanto individuos liberados (2).

Pero ¿qué hay en todo esto que pueda ser definido como anarquista? ¿Dónde están los elementos necesarios para una síntesis con el comunismo? Toda esa filosofía no tiene nada que ver con la teoría o la práctica anarquista: y es improbable que un obrero anarquista se sienta inclinado conforme a esta "filosofía".

Como hemos visto, entonces, el análisis de las tareas teóricas impuestas a la Síntesis nos lleva a un callejón sin salida. Y nos encontramos en la misma situación cuando examinamos los aspectos prácticos de este problema. Debemos, entonces, elegir entre dos opciones:

Que las tendencias nombradas persistan como tendencias independientes, en cuyo caso, ¿cómo van a continuar con sus actividades en una organización común, si el propósito de ésta es precisamente afinar las actividades anarquistas según acuerdos específicos?

O estas tendencias pueden perder sus rasgos característicos y, amalgamándose, dar origen a una nueva tendencia que no sería ni comunista, ni sindicalista, ni individualista…. Pero en tal caso, ¿cuáles serían sus rasgos y posiciones fundamentales?

A nuestro parecer la noción de Síntesis se funda sobre una completa aberración, sobre una recolección a la ligera de aspectos básicos de las tres tendencias, que los partidarios de la Síntesis pretenden amalgamar en una sola.

La tendencia central, la columna vertebral del anarquismo se encuentra representada por el comunismo anarquista. El anarquismo individualista es, en el mejor de los casos, sólo un fenómeno filosófico y literario, pero no un movimiento social. Y ocurre frecuentemente que los últimos, al verse involucrados en política, terminan como caprichosos burgueses (tal cual Tucker y otros individualistas) (3).

Lo anterior no significa, en absoluto, que estemos en contra de los esfuerzos concertados entre anarquistas de múltiples opiniones. Al contrario: no podemos sino saludar todo esfuerzo que acerque a los anarquistas revolucionarios en la práctica.

Sin embargo, eso puede ser logrado en la práctica, en concreto, por medio del establecimiento de vínculos entre organizaciones ya establecidas y fuertes, en cuyo caso, trataremos sólo con tareas prácticas especificas, sin requerir síntesis y de hecho, evitándola. Pero creemos que en la medida en que los anarquistas aclaren más sus posturas básicas -la esencia del comunismo libertario-, más se encontrarán de acuerdo en cosas de principios y erigirán sobre esa base, una organización amplia que provea una guía en las cuestiones socio-políticas, así como también en las cuestiones sindicales y gremiales.

Por tanto, no vemos ninguna clase de vínculo entre el problema organizativo y la noción de síntesis. Si se quiere resolver este problema, no hay necesidad de verse arrastrado por teorizaciones vagas y esperar obtener de ello resultados. El bagage que el anarquismo ha amasado en sus años de existencia y de lucha social es más que suficiente. Necesitamos solamente tomar debida cuenta de ello, aplicarlo a las condiciones y exigencias de la vida, para así construir una organización que sea un referente.



Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero
(Comité Editorial de Dielo Trouda)
(Dielo Trouda No.10, marzo, 1926)

Traducido por Jose Antonio Gutierrez Danton



Notas del traductor:

(1) Pseudónimo de Vsevolod M. Eichenbaum (1882-1945), anarquista ruso de origen acomodado. Hasta 1911 militó en las filas del Partido Social-Revolucionario ruso, luego de lo cual se acercó a los círculos exiliados rusos en Francia y los EEUU, donde se interesó en el anarco-sindicalismo. Volvió a Rusia durante la revolución en 1917, donde dirigió el periódico Golos Truda ("La Voz Obrera"), primero en San Petersburgo, y luego en Moscú. A fines de 1918, comienzos de 1919, se muda a Ukrania (Khárkov), donde toma parte en la confederación anarquista Nabat. Durante un brevísimo lapso de tiempo, en 1919, toma parte en la comisión de cultura y educación del Ejército de Capesinos Insurgentes (Makhnovista). En este período desarrolla por primera vez sus teorías "Sintetistas", a las que llamó Edinyi Anarjizm (Anarquismo Único) en algunos artículos del periódico Nabat. Los primeros en criticarlas fueron los anarcosindicalistas rusos. Luego es llevado a prisión por los bolcheviques, de donde sale en dirección al exilio en Berlín en enero de 1922. Posteriormente llegará a Francia, donde tendrá grandes discrepancias con el Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero, sobre las causas de la derrota de los libertarios en la Revolución Rusa de 1917-1921, sobre las lecciones a extraer de esta experiencia, y sobre el problema de la organización revolucionaria anarquista. Este artículo es parte del debate entre "plataformistas" y "sintetistas" respecto al problema de la organización.

(2) Se refiere a las escuelas anarquistas individualistas que trocaron los ideales de emancipación social, por un código de comportamiento ético, por un estilo de vida, que iba desde el rechazo individual de todo código de comportamiento considerado "burgués", hasta el ilegalismo, o sea, la teoría de transformar la actividad delincuencial común en una actividad de emancipación individual. Su principal órgano de difusión fue el periódico L'Anarchie, de París (1905-1914) y los principales animadores del ilegalismo fueron Albert Libertad, Mauricius, Emile Armand y Le Rétif (Victor Serge). Estas teorías condujeron a un desastre político, organizativo y humano para el anarquismo francés anterior a la Primera Guerra Mundial, gracias al cual un sinnúmero de delincuentes comunes encontraron una "coartada política" para las más execrables acciones anti-sociales (ya que en su rechazo a la lucha de clases y la aceptación del individuo como único punto de referencia teórico, daba lo mismo de que sector social provenían las víctimas). Las acciones de los ilegalistas, no tienen nada que ver con las justas acciones de expropiación de los Alexander Jacob, de los Arcángel Roscigna, de un Buenaventura Durruti o de un Vittorio Pinni, que se dedicaron a financiar al movimiento obrero y anarquista con acciones de expropiación a Bancos e importantes capitalistas. Los ilegalistas sólo perseguían el bienestar personal, individual, egoístamente, sin miramientos a las consecuencias de sus actividades. Sus acciones de "expropiación" solo los beneficiaban a ellos, y las más de las veces, perjudicaban a los demás. 
 
(3) Mención a Benjamin Tucker, individualista "anarquista" estadounidense de fines del siglo XIX, fundador del periódico Liberty. Sus doctrinas tienen más relación con una versión radical del liberalismo burgués, que con el anarquismo revolucionario, popular y clasista. Incluso, llevando su liberalismo radical a sus extremos lógicos, llegó a decir, en sus escritos, que los capitalistas tenían el derecho de acudir al Estado para reprimir las huelgas obreras, en defensa de sus intereses "individuales". ¡Flor de "anarquista"! En él se pueden encontrar las raíces del "anarco"-capitalismo, nombre político del neoliberalismo radical, formulado en la Escuela de Chicago. Es un buen ejemplo de la clase de gente que, sin tener nada en común con el anarquismo, llegó a decirse "anarquista", y por este puro hecho, fueron considerados dentro de la "familia" por parte de los Sintetistas. Fue esta clase de excesos los que criticaron más duramente los compañeros del Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero, en su rechazo a la denominación fácil e indiscriminada, vaciada de contenido y abusiva muchas veces, del término "anarquista".

jueves, 7 de diciembre de 2017

Encuentro Social Alternativo II

En la publicación  anterior prometimos que el transcurso de esta semana estaríamos publicando el cronograma y los detalles del segundo Encuentro Social Alternativo que se llevará a cabo en el estado Lara, así que aquí está el flyer:




























Re-publicamos también el evento en Fb https://www.facebook.com/events/410399092709356/

Va a estar bien interesante, así que quien se pueda llegar, aportar a las propuestas y el debate será muy bien recibidx y valoradx. Nos vemos ahí!

Salud y Anarquía!

lunes, 4 de diciembre de 2017

El Espacio Contracultural Autogestionado "La Libertaria" invita al 2° Encuentro Alternativo Social




Desde el 16 hasta el 18 de Diciembre se tiene pensado realizar el 2° Encuentro Social Alternativo, en el recién inaugurado espacio Contracultural "La Libertaria" que queda por Hato Arriba Sector la Odisea, Barquisimeto estado Lara. En este encuentro se dictarán talleres, se darán foros, se compartiran experiencias de lucha.

No hay camino hacia la autogestion , la autogestion es el camino!

"Como sabemos la situacion actual que se presenta ha generado muchos obstaculos para organizarnos e intercambiar ideas, para este mes de diciembre se esta organizando el segundo Encuentro Social Alternativo , lxs compxs que quieran participar con charlas , talleres, peliculas o documentales, cada idea sera bienvenida, debemxs romper esta apatia y unirse para que cada idea sea llevada a cada rincon de nuestrxs vidas. El tema principal de este encuentro es la autogestion y la búsqueda de soluciones a la situacion actual.Que nuestras voces sean sinonimo de lucha! Piensa, resiste y lucha

Escriban a encuentrosocialternativo@contrapoder.org.ve"

Sobre "La Libertaria":
Evento en Fb:


El cronograma de actividades y los detalles, se estarán publicando esta semana, así que estén atentxs a las publicaciones de La Libertaria, de Indymedia Venezuela Centro, y de nuestro blog Gargantas libertarias.